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媒体：原创 作者：小青虫
专业号：小青虫
2012/12/10 11:35:33
读《百年中国社会图谱——从长袍马褂到西装革履》
平时就喜欢看看以图说事的书籍，现在谈谈我阅读由已故的著名社会学家费孝通先生主编的《百年中国社会图谱——从长袍马褂到西装革履》一书的一些感受。
先从书的体例来说，这本图谱可谓是“图史”了，图文并茂，以图为主，图文互证，相得益彰。从图片看中国，从图片中比较中国百年社会的进步，从图片中比较百年中国的发展，我们可以看到昔日的贫穷与落后，看到今日的发展与进步。那些图片，就如同一幅幅徐徐展开的画卷，揭开了百余年中华民族社会生活的巨大变迁。
黑格尔在〈〈历史哲学演讲录中〉〉曾阐明了他对史学层次和功能的看法。他认为，历史的第一层次是白描性历史，主要回答过去“是什么”；第二层次是反思性历史，主要回答过去为什么第三层次是哲学性历史，主要回答将来“干什么”。在黑格尔看来，历史的研究层次越高，它的功能价值和时代意义也越大。然而不可否认的是，“白描”是一切认知和研究的基础。它不仅最广泛，最通俗，而且最具体，最形象，最生动。“白描”是普及的历史，可雅俗共赏，喜闻乐见，趣味盎然。人们可读出各自的见解，无须受他人思想观点的牵制。
丰富的人类发展足迹需要丰富的展现手段。从殷商甲骨到金石铭刻，从木牍竹简到笔墨书册，我们可称之为“雕刻”的历史或“墨书”的历史。面对汗牛充栋的典籍，我们只能从史家的笔端，从字里行间去想象和感悟历史。我们的眼睛只能看到方方正正的文字，却看不到如诗如画、可歌可泣的场景。绘画和雕塑是我们了解历史的又一方式，可称之为“描绘”的历史。但我们眼睛所到之处只是美术家的感悟之作，是艺术化了的历史，与真实之间存在着不小的距离。近代科技创新，成像技术的发展，为人类忠实地在现已逝的社会场景提供了坚实的技术和物质保障。百余年来，人们留下了大量的照片，真实地反映了人们的生活和社会的变迁，这或许可以称之为“拍摄”的历史，亦即“图说”的历史。我是非常喜欢这种图书和说史形式的 。
从这本小小的“图说”的历史（图史）所展现的近代以来服饰变迁的历史中，我总结出了我认为的几个与服饰有关的重要点节。
服饰与时代。我国近百年的服饰最大的特点就是与时代相结合，具有鲜明的时代特点。满清封建集权统治下的衰败的中国：梳长辫、穿长袍马褂、裹小脚的风行。鸦片战争后的门洞开：西服东渐，洋装传入。辛亥革命：剪发断辫、移风易俗。民国时期：中西并列，新旧杂陈。新中国建立：火红的年代，单调的衣着。改革开放：绚丽多彩，满眼春光，时尚新潮。
服饰与政治。历史上，政治的意志总能强烈影响着主流服制的形成与主流服制的变迁。人民总是不自觉或自觉地参与融入到这一变迁中来。满清统治阶级要求梳长辫、穿长袍马褂，遂百姓畏惧而此风风行。辛亥革命后民主共和深入人心，中山装大为流行，成为表达人们拥护革命的心态的一种良好方式。新中国成立后热火朝天的社会主义建设时期，干部服和毛式制服流行；列宁装和布拉吉的热潮由于中苏政治风向的变化兴起又衰落；由于阶级斗争的进行与发展，“奇装异服：遭受猛烈批判；草绿的军装，成为“文革”时期的新风尚。改革开放后，国家开放了，制度开放了，中国人民的服饰观念也开放起来。形式和风格多样多彩，或中西兼有，或大胆前卫与保守复古并存等等。
服饰与革命。革命的需要推动了服饰的变革，服饰的变革推动了革命的发展。清末断发易服的风波即是有志之士和革命人士反对腐朽的满请统治，要求社会变革的强有力呼声和努力。要改革社会，就要变革人们的观念，要变革人们的观念，就从与人们息息相关的衣服着装的改变开始。改变服饰成为了树立社会新风尚的有力举措。人们的服饰改变了，观念也同时发生了改变。旧的思想渐渐淡化，开始接受新的思想，并渐渐接受更多的新的革命的事物。从而推动了社会的变革和进步。
服饰与理想。服饰的变易寄寓了人物或阶级的社会理想。满清政府颁布律令，血腥屠杀，以极其毒辣的手段在全国强行推行梳长辫，穿长袍马褂反映的是满清一统江山的政治理想。孙中山创制中山装寄予了孙中山推行民主共和、宣扬其三民主义的政治理念的愿望。上衣前襟的四个口袋象征着“礼、义、廉、耻”国之四维，前襟上的五个纽扣象征着实行行政、立法、司法、考试和监察五权分立的制度。袖口上的三个扣子代表着民族、民权、民生三民主义。中国人民今天多彩多样的的服饰穿着又何尝不是对于今天幸福生活的的热爱和对于更加光辉灿烂中国的期盼呢？！
服饰与经济。服饰的发展变化也体现了社会经济的不断发展和进步。在生产力不够发达的农耕社会，封建自己自足的小农经济占主导地位的时代，绝大部分的人都处于社会的底层。除了极少数的地主、贵族阶层的人有资本和权利讲究所着的服饰以外，一般民众都是没有像他们一样的可以挑剔的资本的，有的穿就已经算是很不错的了。布往往都是自己织，衣服往往都是穿了又穿，“缝缝补补又三年”。到了现今的工业时代，生产力有了极大的发展。人们的“有得穿没”的问题已经不复存在了，而且有好多的可以穿。即使是最一般的普通百姓都有能力开始讲究起他们的来。不但衣服的质料可以讲究，式样和工序都在讲究之列。远胜于过去贫苦可怜的状况。生产力的发展使机器生产的服装行业能够应运而生，既满足了人们的需求，丰富了人们的生活，也创造了巨大的经济效益，促进了经济的发展。
服饰与文化。服饰是人们生活的一部分，文化诞生于生活，服饰是一种文化，也能成为一种艺术。特定的时代有属于特定时代的代表服饰，不同的民族有属于各自民族的服饰，不同的地区和国家的服饰又具有各自的风尚和特点。因此，服饰的变迁能够照见文化的变迁。服饰也能够成为一种潮流，涵盖不同的地区和人民。现代的服饰衍生出了时装文化，服装艺术。有了服装设计的专门艺术，有了著名的时装中心。法国巴黎是世界的时装中心，上海和广州就是中国的时装中心。近代中国的服饰是受了西方的很深的影响的。因此中国现代的服装既有自己的东方特点，又有西方设计的特点。服装设计在设计风格和设计理念上的融合也是东西方化的交流、理解、融合过程。
服饰与民主。清朝是个封建集权，君主专制的颠峰与典型。封建社会最大的特征，就是 严格的等级制度。等级制度不仅体现在政治权利上，也严格反映在服饰的规则上，也就是所谓的“服制”。清廷颁布的《服色肩舆永例》不但对不同品级的文武百官朝服与常服的样式、色彩、质料、纹样作了详细的规定，对士绅、兵民、商贾的服饰，也作了具体的限制，要求上自皇帝、亲王、贝勒、后妃，下至文武百官、士农工商，均须“依制着装”，倘有违制，從重治罪。而随着民主的发展，人民的自由意志在服饰上日趋反映并鲜明起来。尤其在今天开放的社会主义民主的中国，穿什么是人民个人的广泛的自由，大家可以随心穿着，尽情的展示你的个性特点与风格。店铺里有各式各样的时装，满足你的多方需求，你也可以自己DIY设计或制作。只要你高兴，不过分挑战公众的眼球，你就是允许的。因此你可以放心的大胆的去穿自己喜欢的衣服，没有限制，没有拘束！
服饰与国力。一个国家或实体，经济实力和国力强大的话，其文化也往往具有较大的影响力。鸦片战争后的国门洞开，西洋国家的服饰也开始穿在了中国人的身上。由于西方国家的经济实力强大，国力昌盛，他们的服饰也突破了国界的限制，变得流行，受人崇拜和追捧。随着中国的发展与强大，中国的服饰也受到越来越多的世界人民的认识、接受与喜爱。唐装与旗袍的流行从某种程度上来说就是中国日渐强大的有力明证！
......
一花一世界，一草一天堂。一个简单的名词，服饰，却浓缩了太多太多的时光、故事和意义。透过服饰，你可以窥见历史，通古今之变；你可以品味生活，添对生活的热爱；你可以明了社会的发展，发开拓进去的信心......
你可以看见太多的精彩！
黑格尔在〈〈历史哲学演讲录中〉〉曾阐明了他对史学层次和功能的看法。他认为，历史的第一层次是白描性历史，主要回答过去“是什么”；第二层次是反思性历史，主要回答过去为什么第三层次是哲学性历史，主要回答将来“干什么”。在黑格尔看来，历史的研究层次越高，它的功能价值和时代意义也越大。然而不可否认的是，“白描”是一切认知和研究的基础。它不仅最广泛，最通俗，而且最具体，最形象，最生动。“白描”是普及的历史，可雅俗共赏，喜闻乐见，趣味盎然。人们可读出各自的见解，无须受他人思想观点的牵制。
丰富的人类发展足迹需要丰富的展现手段。从殷商甲骨到金石铭刻，从木牍竹简到笔墨书册，我们可称之为“雕刻”的历史或“墨书”的历史。面对汗牛充栋的典籍，我们只能从史家的笔端，从字里行间去想象和感悟历史。我们的眼睛只能看到方方正正的文字，却看不到如诗如画、可歌可泣的场景。绘画和雕塑是我们了解历史的又一方式，可称之为“描绘”的历史。但我们眼睛所到之处只是美术家的感悟之作，是艺术化了的历史，与真实之间存在着不小的距离。近代科技创新，成像技术的发展，为人类忠实地在现已逝的社会场景提供了坚实的技术和物质保障。百余年来，人们留下了大量的照片，真实地反映了人们的生活和社会的变迁，这或许可以称之为“拍摄”的历史，亦即“图说”的历史。我是非常喜欢这种图书和说史形式的 。
从这本小小的“图说”的历史（图史）所展现的近代以来服饰变迁的历史中，我总结出了我认为的几个与服饰有关的重要点节。
服饰与时代。我国近百年的服饰最大的特点就是与时代相结合，具有鲜明的时代特点。满清封建集权统治下的衰败的中国：梳长辫、穿长袍马褂、裹小脚的风行。鸦片战争后的门洞开：西服东渐，洋装传入。辛亥革命：剪发断辫、移风易俗。民国时期：中西并列，新旧杂陈。新中国建立：火红的年代，单调的衣着。改革开放：绚丽多彩，满眼春光，时尚新潮。
服饰与政治。历史上，政治的意志总能强烈影响着主流服制的形成与主流服制的变迁。人民总是不自觉或自觉地参与融入到这一变迁中来。满清统治阶级要求梳长辫、穿长袍马褂，遂百姓畏惧而此风风行。辛亥革命后民主共和深入人心，中山装大为流行，成为表达人们拥护革命的心态的一种良好方式。新中国成立后热火朝天的社会主义建设时期，干部服和毛式制服流行；列宁装和布拉吉的热潮由于中苏政治风向的变化兴起又衰落；由于阶级斗争的进行与发展，“奇装异服：遭受猛烈批判；草绿的军装，成为“文革”时期的新风尚。改革开放后，国家开放了，制度开放了，中国人民的服饰观念也开放起来。形式和风格多样多彩，或中西兼有，或大胆前卫与保守复古并存等等。
服饰与革命。革命的需要推动了服饰的变革，服饰的变革推动了革命的发展。清末断发易服的风波即是有志之士和革命人士反对腐朽的满请统治，要求社会变革的强有力呼声和努力。要改革社会，就要变革人们的观念，要变革人们的观念，就从与人们息息相关的衣服着装的改变开始。改变服饰成为了树立社会新风尚的有力举措。人们的服饰改变了，观念也同时发生了改变。旧的思想渐渐淡化，开始接受新的思想，并渐渐接受更多的新的革命的事物。从而推动了社会的变革和进步。
服饰与理想。服饰的变易寄寓了人物或阶级的社会理想。满清政府颁布律令，血腥屠杀，以极其毒辣的手段在全国强行推行梳长辫，穿长袍马褂反映的是满清一统江山的政治理想。孙中山创制中山装寄予了孙中山推行民主共和、宣扬其三民主义的政治理念的愿望。上衣前襟的四个口袋象征着“礼、义、廉、耻”国之四维，前襟上的五个纽扣象征着实行行政、立法、司法、考试和监察五权分立的制度。袖口上的三个扣子代表着民族、民权、民生三民主义。中国人民今天多彩多样的的服饰穿着又何尝不是对于今天幸福生活的的热爱和对于更加光辉灿烂中国的期盼呢？！
服饰与经济。服饰的发展变化也体现了社会经济的不断发展和进步。在生产力不够发达的农耕社会，封建自己自足的小农经济占主导地位的时代，绝大部分的人都处于社会的底层。除了极少数的地主、贵族阶层的人有资本和权利讲究所着的服饰以外，一般民众都是没有像他们一样的可以挑剔的资本的，有的穿就已经算是很不错的了。布往往都是自己织，衣服往往都是穿了又穿，“缝缝补补又三年”。到了现今的工业时代，生产力有了极大的发展。人们的“有得穿没”的问题已经不复存在了，而且有好多的可以穿。即使是最一般的普通百姓都有能力开始讲究起他们的来。不但衣服的质料可以讲究，式样和工序都在讲究之列。远胜于过去贫苦可怜的状况。生产力的发展使机器生产的服装行业能够应运而生，既满足了人们的需求，丰富了人们的生活，也创造了巨大的经济效益，促进了经济的发展。
服饰与文化。服饰是人们生活的一部分，文化诞生于生活，服饰是一种文化，也能成为一种艺术。特定的时代有属于特定时代的代表服饰，不同的民族有属于各自民族的服饰，不同的地区和国家的服饰又具有各自的风尚和特点。因此，服饰的变迁能够照见文化的变迁。服饰也能够成为一种潮流，涵盖不同的地区和人民。现代的服饰衍生出了时装文化，服装艺术。有了服装设计的专门艺术，有了著名的时装中心。法国巴黎是世界的时装中心，上海和广州就是中国的时装中心。近代中国的服饰是受了西方的很深的影响的。因此中国现代的服装既有自己的东方特点，又有西方设计的特点。服装设计在设计风格和设计理念上的融合也是东西方化的交流、理解、融合过程。
服饰与民主。清朝是个封建集权，君主专制的颠峰与典型。封建社会最大的特征，就是 严格的等级制度。等级制度不仅体现在政治权利上，也严格反映在服饰的规则上，也就是所谓的“服制”。清廷颁布的《服色肩舆永例》不但对不同品级的文武百官朝服与常服的样式、色彩、质料、纹样作了详细的规定，对士绅、兵民、商贾的服饰，也作了具体的限制，要求上自皇帝、亲王、贝勒、后妃，下至文武百官、士农工商，均须“依制着装”，倘有违制，從重治罪。而随着民主的发展，人民的自由意志在服饰上日趋反映并鲜明起来。尤其在今天开放的社会主义民主的中国，穿什么是人民个人的广泛的自由，大家可以随心穿着，尽情的展示你的个性特点与风格。店铺里有各式各样的时装，满足你的多方需求，你也可以自己DIY设计或制作。只要你高兴，不过分挑战公众的眼球，你就是允许的。因此你可以放心的大胆的去穿自己喜欢的衣服，没有限制，没有拘束！
服饰与国力。一个国家或实体，经济实力和国力强大的话，其文化也往往具有较大的影响力。鸦片战争后的国门洞开，西洋国家的服饰也开始穿在了中国人的身上。由于西方国家的经济实力强大，国力昌盛，他们的服饰也突破了国界的限制，变得流行，受人崇拜和追捧。随着中国的发展与强大，中国的服饰也受到越来越多的世界人民的认识、接受与喜爱。唐装与旗袍的流行从某种程度上来说就是中国日渐强大的有力明证！
......
一花一世界，一草一天堂。一个简单的名词，服饰，却浓缩了太多太多的时光、故事和意义。透过服饰，你可以窥见历史，通古今之变；你可以品味生活，添对生活的热爱；你可以明了社会的发展，发开拓进去的信心......
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 游客于2012/12/23 13:51:44写道：服饰变化，反映着多少故事。 |
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